从玉佩看黄氏祖先的追求
所属分类:世系源流  发布时间:2013-3-13 18:04:34  查看次数:1860   我要评论(0)

从玉佩看黄氏祖先的追求

                                             

从各种史料得知,“黄”字的创造和独具特色的黄姓文化,与玉、玉佩有一种难以割舍的特殊关系。分析这种关系形成的原因,可看出黄氏祖先的思想道德境界和美好追求。

一、喜爱玉佩的黄鸟氏族

东夷族起源于燕山一带。燕山南北地带是中华文明的重要发源地之一,是我国最早治玉、用玉、崇玉的肇始地。我们的祖先早在公元前五千多年,就把坚硬和美丽的玉看作是天地精气的结晶,用它来磨制工具、武器和祭祀祖先的礼器,或做美丽的装饰物品,或用它来辟邪,或用以象征权力、财富、贵贱等,寄托了人们的艺术情怀和精神追求。作为东夷族的一支重要力量——黄夷,最早也是生活在今内蒙古东部、燕山之南的辽河西源西拉木伦河流域,以狩猎为生。他们不仅崇拜黄鹂鸟和黄色的事物,而且崇拜和喜爱玉石,喜欢佩戴玉制品。在与大自然的搏斗中,黄氏先民虽有黄色的概念,却没有表示这一概念的文字;于是,他们就以能反映本氏族特征的佩玉图形符号来代表自己的氏族,“黄”字由此应运而生。

二、观物取象创造黄字

现代汉语字典解释:“黄,指黄的颜色。象金子或向日葵的颜色”。这是黄字的普通含义。古籍《说文解字》上说:“黄,地之色也。从田,古文炎声。”可是从黄字的古字形来看,却不是如此。考古学和文字学家郭沫若曾在《金文丛考·释黄》中作了精辟的分析:黄,是象形字,不是形声字。黄字上头不是“草头”,而是缠系玉璧的“佩衿”;中间一横是“玉珩”,环状物就是“玉璧”;下部不是“八字”,而是玉佩的两条“垂缨”。古代称玉璧为璜,璜就是半璧,双璜合为璧,制成玉佩。《正字通》说:“黄石为璜”。即采用黄色或朱黄色宝石雕琢为璜。黄与璜形相似,字相同,借形寓意,借音寓意,璜就成为黄的原始文字。在商周青铜器铭文中,凡铭记赏赐玉佩,都称 “朱黄”。如《王臣毁铭》刻“赐女朱黄、玄衣”。《郢毁铭》刻“命女赤芾、朱黄、玄衣”。《三年颂鼎铭》刻“赐女玄衣、赤芾、朱黄”。这些铭文的“朱黄”,就是指玉佩。黄字字形的图象化与字音字义的意象化相契合,具有了汉字象形、象音、象意的特点。我们祖先假借玉佩创造黄字,成为黄人的标志;后来又借它来表示黄色,成为黄色的符号。可见黄氏祖先丰富的想象力和创造力!值得深思的是,黄氏祖先为什么要选择玉佩图象创造出“黄”的象形文字来表示族徽和血缘标记呢?这个事情还得从玉文化说起。

三、玉文化促成了黄字的产生

所谓玉文化,是依托于玉石制作的各种工艺和产品而逐渐形成,经鉴赏和审美而不断发展升华的一种独特的文化现象。它从石器时代开始,延续数千年,经久不衰。
  因玉具有质地坚韧,光泽晶润,色彩绚丽,组织致密透明,声音舒扬致远的特性,一直为古人崇拜和称颂。而玉制品的凝重,玉佩饰的纯正,玉材质的通灵,成为人们审美追逐的对象。古代巫师赋予美玉以驱邪禳灾的功能,认为玉刻龙凤,可永保平安;玉雕神兽,可镇邪除灾;玉雕的其它动物,可保吉祥如意。为此,古代祭天礼地时也都使用玉器,古语有苍璧礼天,黄琮礼地,也就是以深蓝色的玉璧祭祀上天,用黄颜色的玉琮祭祀大地。

因玉之美,出于自然,是由内向外渗透折射,柔和含蓄,魅力无穷。它外表温和圆润,本质却至坚至刚,与人中君子道德追求的境界正相吻合。于是,古人将玉之色泽、质地、形状等比附成仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、德、道等人伦美德(古称“十一德”)玉被赋予了吸呐日月山川精华,凝聚人间美质的特征,成为品评人物的道德标准。故有“君子如玉”,“君子比德于玉”,“君子无故,玉不去身”的说法。玉质佩饰成了显示贵族身份与教养的标记,玉玺成为国家和王权的象征。作为知识阶层的士大夫,则将自身对理想道德最高境界之追求,比附于玉之坚洁精美;将高尚人格之砥励磨练,寓之于美玉之琢磨精雕。因此,玉又是君子规范道德,约束行为之标志。同时,古人辨玉首重其所寓美德,而天然色泽与纹理则次之,使得玉由单纯饰佩升华为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范之标志。人们将玉道德化、人格化,大大提升了玉的文化含量。随着人们对玉文化的不断拓展,玉佩超出了其本身的用途和范畴,成为玉文化丰富的精神内涵,成为中国传统文化的重要载体和精髓。

1983年,在河南潢川南面光山县宝相寺发掘了古黄国国君——黄君孟夫妇合葬墓。出土大批玉器、青铜器、丝织品和竹木漆器,多达二百多件,其精湛的艺术水平无与伦比。其中最多的是精美绝伦的玉器,这是其他诸侯国墓所没有的现象。黄君孟的随葬器物共70件,其中玉器为54件;黄夫人棺中的随葬器物共 169件,其中玉器131件。玉器中,又以佩玉为主,造型是生动写实的虎、鱼、蚕、人首等形状,还有兽面纹、窃曲纹等繁复古朴的玉器,十多件色彩艳丽的玛瑙串饰。玉佩蕴涵着族群保护的原始宗教文化心理,成为黄夷的族神,成为黄国的象征。从这些玲珑剔透、造型精美的大批玉器中,我们可以看出黄氏祖先的聪明才智和高超的琢玉水平,也说明他们以玉佩图象创造“黄”字的客观原因。

黄氏祖先为什么崇拜、喜欢玉石,为什么从戴玉佩受启发而发明“黄”字,我们从玉文化的分析中就找到了答案——因为玉及玉佩蕴含着人世间最美好的人伦文化品德及人格理想,充分体现了黄氏祖先的高雅情趣及美好追求!

四、从玉文化到黄姓文化

黄氏宗族经过几千年的发展,创造了自己独具一格的氏族文化。它既来自于玉文化的熏陶,也是对玉文化精神内涵的进一步拓展,如我们氏族彰显的“忠孝仁爱”,就是黄姓文化的高度体现。
  所谓忠,就是忠于国家、君主和人民。在中国各个历史时期,无数的黄氏先贤用自己的才能智慧,为国为民做出了巨大的贡献。如夏朝丞相黄要,商代宰相黄尹、黄修德,商末辅佐周武王建立了周王朝的武成王黄飞虎,周朝宰相黄尚,晋国丞相黄前,鲁国丞相黄缨倚,“战国四杰”之一的楚相春申君黄歇,大秦帝国宰相黄景修,汉朝开国功臣黄极忠、黄灞,西汉丞相黄霸,东汉丞相黄香、黄琼、黄琬,宋朝丞相黄履、黄僧念、黄淮洽,明朝首辅黄立极、黄道周、黄鸣俊,清朝首辅黄机、黄锡衮,近代的黄兴,现代的黄炎培及黄菊、黄华等一大批忠臣良将,功勋卓著,青史流芳,为黄氏宗族增添了光彩

所谓孝道,就是孝敬父母、敬祖尊贤。这是玉文化中道和德的范畴之一,是玉文化的延续和深化。从古到今,黄氏宗族堪称孝道的突出代表。古时评出的“二十四孝”,黄姓就占有两人。一是才华横溢、官高位显的江夏大始祖黄香,其“扇枕温席” 孝敬父母的事迹千古传颂。汉章帝曾将“江夏黄童,忠孝两全,天下无双” 的御书赏赐给黄氏家族,予以褒扬。而在中国人的启蒙书《三字经》中“香九龄,能温席,孝于亲,所当执”之语,对后世影响深远。二是大诗人大书法家黄庭坚,其母因病卧床数年,他坚持守候在床,端茶倒屎,无微不至;母亲逝世后,日夜啼哭,并结庐墓下,守孝三年。另外,歙县大孝子黄芮,为疗母疾,割自己的股肉作成肉羹喂食母亲,从而根除病魔。

据传,东汉黄香之子黄琼曾将“孝悌”定为黄氏家教的第一条。在多种黄氏家训、族谱中都突出“孝”的重要地位,将“孝”作为家训、族规的重要内容,作为黄氏的传家宝。从而涌现出一大批载入史册的大孝子,如广东东莞的黄舒,贵溪人黄舟、邵武人黄桓、泉山人黄嘉猷、资阳人黄升、资州人黄德舆、资兴人黄观象、建昌人黄觉经、潮洲人黄良丰、临江人黄斌、泉州人黄道贤、任丘人黄文、滁州人黄正、曹州人黄表、余姚人黄济之及黄玺、郊县人黄锦、直隶人黄流、陕西人黄骥、蒙化人黄岩、峡江人黄国宾及黄文会、黄阿回等。至于方志、家谱上记载的孝子,更如山花烂漫,数不胜数。

所谓仁爱,就是同情和友爱,扶弱济贫,尽力报效国家和人民。在历史上,黄氏先贤有不少捐资助学,捐资建校,捐物济贫的动人故事。这是一种经世济民的可贵精神,是崇高思想的体现。在现代,成就卓著、海内共钦的著名实业家、慈善家黄如伦,就是这方面的典范。如伦先生幼时家境贫寒,少年辍学,闯荡江湖,颠沛流离,饱受饥寒之苦、创业之艰,但他凭着坚韧的意志、顽强的毅力去开创自己的事业,以敏锐的眼光、过人的胆识和勇于创新的精神去打拼天下,从而获得了巨大的成功,创造了辉煌的业绩!难能可贵的是,他致富不忘祖国和人民,以“达者兼济天下”的胸怀,以赤子之心报效社会,报效桑梓,报效宗亲,积极开展扶贫济困、抵抗“非典”、抗洪救灾、修校助学、保护文物、文艺演出、设立老人赡养、孤儿收养基金等捐赠慈善活动,加强中外民间经济交流与美好合作,充分体现了爱国爱民爱乡的崇高精神,实现了“诚信创业,造福社会,造福他人”的伟大理想,为中国慈善事业做出了贡献,受到国内外的高度评价和赞赏!

如果说因崇拜和喜爱玉佩而造“黄”字,看到黄氏祖先的艺术情怀和精神追求;那么从以上例举的部分黄姓文化中,我们则可看到黄姓文化与玉文化几千年延续不断的血肉关系,看到它在玉文化的传承中闪耀着的理性光辉。这些都是黄氏祖先留下的精神财富,是无价之宝,我们应该认真的学习和研究,在实践中进一步发扬光大!

 

                               20078月于雨竹斋

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