黄姓移民以建和谐氏族促社会发展
所属分类:世系源流  发布时间:2013-3-13 18:19:05  查看次数:1984   我要评论(0)

黄姓移民以建和谐氏族促社会发展

   

 

摘要四川是移民大省,也是全国黄姓第二大省。明初清末,共有九支黄姓支族从外省迁到四川省资阳县(现资阳市雁江区)安居落户。在数百年社会生产活动中,他们通过建宗祠、修族谱、联宗支、排辈次等方式敦亲睦族、凝聚人心,以弘扬美德、教化育人规范思想言行、培植人才,积极构建爱国爱乡、遵法守纪、诚信友爱、互助互进、团结向上的和谐氏族,共建美好家园,为当地社会发展做出了积极贡献。

关键词黄氏移民  筑祠修谱  教化育人  建和谐氏族  促社会发展

建立民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会,是当今时代发展的主题。作为中国社会重要组成部分的各个氏族,能在几千年风雨历程中发展壮大,必然有其和谐发展的管理约束机制或发展规律。只有和谐发展,氏族才可能团结和睦,传承文明,互助互进,才俊辈出,人丁兴旺;并在此过程中,起到维护地方治安、社会稳定,促进社会政治、经济、文化全面发展的重要作用。本文从资阳黄氏移民入手,对和谐氏族的构建及其所产生的作用进行探讨,也许能提供一些有益的借鉴。

一、筑宗祠敬祖收族  重教化构建和谐

资阳(现资阳市雁江区)黄氏均是外省移民,是唐末工部侍郎、福建邵武黄氏大显祖黄峭(321子)之后裔。明朝初期至清朝晚期,黄扬、黄竹期、黄载岳、黄奇绪、黄嘉贤、黄彦楚、黄立功等(九支人马)携儿孙分别从湖北、江西、湖南三省入川,先后在资阳县城、东峰、金带、丰裕、丹山、祥符等地安家落户,成为资阳黄氏入川始祖。

新迁之地山水相易,人地两疏,生活十分艰难,全靠白手起家。可勤劳俭朴的黄氏移民很快适应了这里的环境,与当地社会融为一体。“汗湿黄土十年后,鸡鸣犬吠谷满仓”①的景象,正是当时的真实写照。可这里“有族无祠,累代之灵爽无依,举族之精神莫聚”②,成为一大憾事。为敬祖收族,团结族人开创基业,族长黄正松、黄正根积极组织筹建黄氏宗祠,“以妥先灵而隆孝享,动观感而笃恩谊”③。经选地基,定方位,聚财力,动员

族人捐款捐粮捐物,并得名人、富商黄世纶、黄世启、黄妆楠、黄世雄等17人赞助辅成,清朝同治五年在距丹山古镇三里远的五龙井动工兴建宗祠,同治八年竣工。

祠堂占地3000平方米,建筑面积1600平方米,呈长方形,属悬山斗式小青瓦木石混合结构,重檐牌坊式大门;门两边阴刻着几幅对联,门内头顶建有一个大戏台。“总计正殿明五暗七,旁有两廊,中建“骏奔亭”(族人开会议事和学习教育的地方),亭外有对越基台,外立牌坊,周围更植垣墙障蔽”。“骏奔亭”上两级台阶,就是安置祖宗灵位、族人祭祖的“奉先殿”。亭、殿之间用雕刻精美的格棱花窗门相隔,殿两侧为存放粮草物品的保管室和厨房。大殿房梁均为硬木穿斗式结构,大柱上、石板墙上分别刻着寓意深刻的对联及“家法禁碑、建宗祠序、建祠落成碑序、捐款名录”等历史文物。同时,各地乡镇在总祠的指导下,先后修建了世昌公祠、凤彩公祠、凤仪公祠、长邑公祠、凤德公祠等十多座分祠,其房长为总祠的副职主事人。

为了宗祠的维护管理和氏族活动的开展,黄氏宗祠成立了“蒸尝会”,由选出的族长、房长、族证、监临、总首、值年具体负责;为筹集资金,成立了氏族“人丁会”。或集谷放利生息,或买地招佃收租,或买房出租赢利。从而做到了规划管理周全,资金到位,措施落实。除了宗祠正常的开支外,他们还对贫困、孤寡家庭进行适当的支助;在灾荒时节拿出积蓄的粮食赈济族人,稳定人心。

黄氏家族充分利用宗祠这个思想文化阵地,开展有益活动。一是发挥族会的功能作用,加强族众管理。族人发生重大纠纷、争执诉讼等,由族长通知有关人员参加临时会议,在祠堂进行评判和调解。若违背族规宗约,轻者进行批评教育,重者按家法惩处;如违法乱纪性质严重者,则送官究治。及时化解矛盾,平息事端,为地方治安减轻了压力。同时通过共祭一祖的血缘亲情,化解矛盾:“论子孙之和睦,族众人繁,非必无雀角鼠牙之争,而祖诱其衷不旋踵而猜嫌尽释。今而共祭一祠也,敬其所尊,即爱其所亲,葛垒思本根之庇行,苇防践履之伤。至性至情,固有动于不容巳者也,而谓恩谊有不因之盖笃乎?”⑤二是在逢年过节时,他们还要聘请省内外的戏班子,在祠堂戏台上演文明折子戏,弘扬传

统美德,加强思想教育,倡导健康向上的生活情趣。三是清明期间,各支族先为本支祖先扫墓,然后派代表到总祠参加一年一度盛况空前的清明会。各地族人共祭先祖,聆听教诲,

接受洗礼,共诉亲情。对弘扬文明传统,教育族中子弟,维护社会稳定起到了重要的促进

作用。正如先贤所言:“亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族。”

据笔者父亲回忆,清明会活动结束时,与会人员均要合族会餐。因当时条件有限,祠堂未置办桌凳,参会者只好围着自带的簸箕席地而坐。餐桌上,摆放着具有湖广特色的“九大碗”及其它菜肴。可甜烧白、咸烧白、蛋包丸等每人只有一块,有的人舍不得吃,就将自己那一份用荷叶包好,带回家供老人或小孩享用。

二、敦宗睦族修族谱   联宗排辈聚人心

构建和谐氏族,需要凝聚人心的精神力量和弘扬优秀传统文化的理想载体,族谱从此应运而生。“族必有谱,所以序昭穆,联疏远,正名分,使长幼尊卑之不紊,典至重也”⑥。1732年,黄凤彩自黄扬入川以来第一次撰修族谱。族谱缮写成卷,但因经费困难,未正式刊刻,只在小范围内传播。后黄正性接黄凤彩之谱,继续纂修,因滥入广东世系,较为混乱,也未刊刻。1882年,丹山镇黄汝开、黄汝森再次聚族修谱,“博采众书,广搜旧谱,朝稽夕考,讹者正之……数百年未举之事,今则一举而成也;数十年未释之疑,今则昭然若揭”⑦。谱分上、中、下三卷,“叙次详明,编辑简当,前后相承,有条不紊”,刊刻印刷,广泛流传。1930年,黄立树又在老谱的基础上纂修了四卷黄氏族谱。1920年至1930年,黄淑亮联合毗邻的资中县之族贤共同撰修《资阳丹山镇黄氏族谱》,并由他主笔完成。这部族谱不仅流传广,而且篇章栏目齐全,内容丰富,文采斐然,受到广泛赞赏:“以之承先,偿先子未遂之心,则见其孝;以之裕后,启后人笃亲之谊,则见其慈……”⑧。1997年,黄古岩顺历史潮流而动,完成了《黄氏族谱》的编修。这是资阳解放后第一次修谱,为宗亲联谊及氏族文化的研究奠定了基础。

旧社会,绝大部分族人都是种田为生的农民,家境贫寒,要靠他们集资修谱非常困难。为解决资金问题,并使贫困家庭均能得到族谱,黄淑亮修谱时“择财力充沛与可胜之家,

成立陆佰元田元会。事以能上银4圆者起,及能达整名者止。谱成上会,4圆者得谱一部,

8圆者两部,照此类推。上整名者可获谱6部,给予与贫听其主。权不入会而愿捐金者,以银5圆为始,亦享谱一部。并与助会人名,同列谱内,以垂不朽。仅能购谱者,亦当取谱一部,下此贫苦,共携代焉。斯乃遵峭公富贵贫贱须念共根之遗诗教也。”⑨。黄氏家族

通过六次修谱,追根溯源,统一认识,传承美德,把族人的思想感情紧紧地连在了一起。

另外,黄族由于历史久远,树大根深,从外省迁到资阳的各支人马,不是入川时间不同,就是入川的方向和地域不同,相互之间都不了解,分不清班辈长序,给族人交往带来了很大困难。为扭转这种被动局面,黄凤彩在续谱期间,组织入川始祖黄扬与黄竹期的后裔在丹山镇聚会共议,实行联宗排辈,共同拟定了“长凤中文世,正汝立朝廷,天道开元运,永远国太平”的20代字辈。黄汝开和黄汝森在续谱期间,不仅续定了“汉代家声肇,芳型万古扬,宽和照治泽,重仁德伦常,厚积宗之庆,名垂祖乃光,纲维臻大备,发育兆祯祥”的40代辈字,而且还将资阳各地及安岳、乐至和隆昌的族人组织起来,溯宗探源,消除分歧,形成共识,进行了第一次大范围的联宗排辈。黄淑亮在修谱期间,又续定了“诗书至宝,义理卓越;植桂培兰,准作弘业;勤俭敬慎,清廉高洁;玉宇春生,震东令节;秀毓丹山,固安磐石;明善复初,登崇俊哲;六合通达,显谟承烈;休云富贵,性泰松柏”的64代辈次,并联络族人在资阳县城设立黄氏同宗总会,在丹山镇设同宗分会,进行族史研究,开展宗亲联谊活动;组织资阳各地及资中骝马、乐至中井场、遂宁三家场的黄氏族人,成功地进行了第二次联宗排辈,营造了和谐的氛围,增强了团结的力量。1997年黄古岩修谱时,又接黄汝森和黄汝开之后续定了64代辈次;并以《资阳丹山镇黄氏族谱》为基础,依据各支黄氏入川时间及所传代数相互比较,将各支辈字按序号编成《黄姓世代辈序排列表》,使人一目了然,为族人交往提供了极大的方便。这些活动,对联络亲情、凝聚人心、互帮互助起到了良好的推动作用,促进了和谐氏族的构建。

三、弘扬文明传美德  教化育人促发展

家庭是社会的细胞,氏族是社会的血管。氏族和谐,首先就要家庭和谐。家庭和谐,关键在于个人的思想和行为。资阳黄氏移民一直注重伦理道德教育,加强对族人的引导和

人才的培植。一是在开清明会时,由族长向族人解说族规、条章、宗约,教唱“认祖歌”,

宣传精忠爱国、孝道传家、儒学立身、开拓进取的氏族精神,教育族人重“孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻”,遵守国家法纪和族规,严格规范自己的思想言行;要传承“早暮莫

忘亲嘱咐,春秋须荐祖蒸尝”⑩的氏族传统,在敬祖念宗的同时更要听从老人的教诲,培植良好的道德情操,树立远大的志向,勤耕苦读,精忠报国,做一个有用的人才。二是总祠族长对业绩、孝行突出者,以口头表扬、会上表扬、赠送金匾、呈报县衙门旌表等方式进行表彰鼓励,使大家学有榜样,赶有目标,积极向上;对表现拙劣者进行批评教育,督

促整改;对违法者,则处以罚金或报官查处。三是将族规、章约等刻在祠堂内进行展示,警钟长鸣,促使大家互相监督,共同遵守。四是将氏族优良文化传统、族约规章及先进典型事迹载入谱中,“利用它对族人进行历史、文化、道德方面的教育,激起子孙慎终追远、励志图强,并增强团结奋斗的寻根意识与精神共鸣”⑾。

《资阳丹山镇黄氏族谱》有“天、地、人”三集,其中长达数百页的“地集”,就是黄氏进行思想教育及道德规范的精神园地。里面既有族规、家法、条章、戒律及铭言,又有教人出世入世、立身做人的歌谣、谚语、规则、劝世文;既有教人立德行善、修身养性的哲理箴言、戒条、要语、铭文、顺口溜,又有倡导黄氏孝行、教人治家固本的戒训、规则、家箴、铭文等。教育族人要积极向上,树立良好的道德风范,“毋以众欺寡,毋以少凌长,毋以疏间亲,从者共劝,违者公罚,庶乎和顺一堂,雍睦可风,而亲亲之义不懈于百世矣”⑿。引导大家向君子学习:“心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家。不负名教,不负国民,不负所学,君子所以用世”⒀。教育族人立身处世要加强思想道德修养,“尝思终天抱恨自不得不尽孝心,尝思弟兄难再自不得不敦友恭。尝思祖德终尽自不得不加培植,尝思人酿天灾自不得不安本分。尝思度日艰难自不得不节费用,尝思人命脆薄自不得不惜精神。尝思世态炎凉自不得不奋志气,尝思法纲难漏自不得不戒非为。尝思身命易倾自不得不忍气性,尝思宗支同根自不得不重亲爱。”⒁。尤其是男子汉大丈夫,要树立“泰山乔岳之身,海阔天空之腹,日照月临之目,旋乾转坤之手,磐石砥柱之足,临

身履薄之心,玉洁冰清之骨”⒂。以圣贤为学习楷模,传承祖先的好思想好作风,要做到

“敦孝悌,重节孝,正族支,肃闺门,正婚姻,亲九族,息争讼,严非为、戒酗酒……”⒃。族人纵不能做到治国平天下,也应在修身齐家方面有所作为,做到“父严正,母庄慈,兄弟和,夫妇睦,教子孙,男耕读,习礼仪,敦诗书,女纺织,立家塾,尊良师,崇祭祀,慎丧葬,远鬼神,戒奢华,禁博弈,习五谷,济贫困,礼族戚,节宴会,禁巫罔,断邪妄,饲牲畜,广种植”⒄。建设团结、稳定、和谐的家庭,更应从“孝悌立家、勤俭治家、仁

让齐家、耕读起家、和顺成家、公道正家、谨慎保家、忠厚传家”⒅等方面狠下功夫。因黄氏家族坚持在道德品质教育方面下功夫,规范族人的思想行为,违法乱纪之事极少发生,促进了氏族的健康发展。

同时,“客家人笃信和践行崇文重教、耕读传家等士族价值观,将勤奋读书、传承中原文化、培养后生作为传家立业的根本途径,把读书、劳作、修身加以有机结合,获得了文化、经济同步发展的双重效益” ⒆。资阳黄氏移民由于重视对族人的教育、引导及一代代的言传身教,从而培育了一大批人才。从清康熙年间至民国十九年,九支入川黄氏之一的黄扬后裔就出了文武举人两人,国学生11人,贡生9人,秀才30人,类式于秀才和贡生者31人,事迹载入县志、州志者有15人。同时还有割股肉熬药或合炖猪肉而治父母之病的著名孝子黄玉堂、黄定中、黄宾中、黄文地、黄汝湍夫妇、黄汝桐次女,有刚正不阿、廉洁清正的吏员黄汝濂、黄汝瑛,有勇斗地方豪强并率民团击败神拳而保护村寨的英雄黄汝森,有为民义诊、热心公益事业而饱受赞誉的名医黄汝桐、黄汝楷、黄世广、黄立芹,有施棺木、修义仓、敬祖爱族、广施善行的名人黄汝桢,有押运公粮被匪徒打劫而变卖家产充公的黄世冕,有扶弱济贫、敬宗收族、捐房产钱粮修祠修寨的黄正根,有建义学、为民断公道而饱受赞誉的黄正康,有带兵剿匪、举办教育、为民排纠断案功勋昭彰者黄铣,有剿匪安民、襄赞办学及赈灾的模范军人黄仲犀,有创办学堂、培育人才业绩卓著者黄立涫,有革命党人、一介鸿儒黄淑亮(著有《澹庄集》及《资阳丹山黄氏族谱》等),有肃匪患、保境安民的功勋官吏黄德昭,有受清朝皇帝诰封的黄汝楠及黄正松夫妇、黄世材夫妇。另外还有“邑中双孝”、“一门四才子”、“弟兄三秀才”、“一门五老”之称的黄姓地方名人。

在全县范围内,更是人才济济。据不完全统计,政界出了监察御史(明·黄贵)、省长(民国·黄立臻)及地厅级干部10人、处级干部11人,在军界出了将军(清·黄国仲、黄世杰)、军长、师长、旅长、团长,下级军官不计其数;出了大孝子(黄升事迹载《宋史》及《新唐书·孝友烈传》)、教育家、书画家、作家、音乐舞蹈家、杂技艺术家、石雕艺术家、国家级财会专家、法制专家、高级律师、医学专家、水利专家、革命烈士及一大批企业家。这些都是资阳黄氏移民构建和谐氏族,传承祖先美德,坚持教化育人的结果。

五、与时俱进树新风,继往开来创和谐

传统氏族文化,是社会发展的必然产物。在旧社会,它对维护氏族的团结和稳定、促

进社会进步起到了一定的作用,但也有消极的一面。如“男尊女卑、三从四德、婚姻包办”等思想观念,就限制了人生自由,践踏了生命尊严;尤其是神权、族权、夫权等封建糟粕,

成为人们的精神枷锁。新中国成立后,政府废除了宗法制度,推翻了“三座大山”,建设了新型的社会关系及思想道德文化体系。尤其是在深化改革、扩大开放、加快发展的今天,如何传承优秀氏族文化,摒弃封建糟粕,坚持与时俱进,以氏族文化促进寻根文化、旅游文化的发展及和谐社会的构建,已成为摆在我们面前的重要课题。在这方面,资阳黄氏移民做了有益的探索。

(一)团结收祠,保护遗产

位于丹山镇五龙井的黄氏宗祠,土改时既未作为地主财产没收,也没有作为庙宇、教堂等收归国有。解放后,它先后被五龙乡政府、五龙乡粮站、村小、五龙乡小学征用。2001年下年,学校因迁新校搬出了祠堂,拟将祠堂以6千元的价钱贱卖给私人拆毁。可祠堂属160年前修建的古典建筑,是当地一处重要的人文景观和值得开发的旅游资源;按照国家有关规定,应该进行妥善的保护和利用,而不应擅自拆毁。于是,当地黄氏族人一方面积极向镇、县政府和有关单位反映,寻求保护,一方面以合法的手段阻止他们的行为。经上级有关部门干预、调解及多方协商,黄氏族人最终收回了祠堂,由自己管理及开发利用。要是没有良好的文物保护意识和团结抗争的精神,这个祠堂也就荡然无存。

黄氏宗祠因年久失修,部分墙壁坍塌,屋顶漏雨,石刻被水泥填平,戏台、“奉先殿”上的格棱花窗门及祠内木雕等被人捣毁,地面坑洼不平,大门前的牌坊门楼也是色彩褪尽,满目破败景象。为及时维修祠堂,开展有益活动,当地族人成立了由每个大队、生产队及其它乡镇宗亲代表组成的“黄氏宗祠维修理事会”。理事会成员以分片包干的方式,走村串户宣传动员,组织族人捐款捐物。同时,召集族中文化骨干,搜集整理祠堂原始资料,制定修复方案,监督工匠维修等,做了大量行之有效的工作,恢复了部分历史文物,祠堂面貌焕然一新。

今年7月,祠堂所在地遭到飓风的袭击,奉先殿被倒下的大树打坏,损失极大。族贤们团结齐心,不畏艰险,连夜顶着惊雷、冒着大雨奔赴现场,想尽千方百计及时排除了险情;随后八方奔走,号召族人奉献爱心积极捐助,运送砖木等进行培修,恢复了大殿的原貌,一座完好的祠堂依然屹立在我们面前。

(二)传承美德,构建和谐

有了宗祠这个舞台,如何顺应形势开展活动,成为大家关注的焦点。资阳黄氏集思广益,形成共识,制定了宗族活动之宗旨:以血源亲情为桥梁,以宗祠为思想文化活动阵地,以弘扬家族精神和传统美德为核心,以姓氏文化研究和宗亲联谊活动为载体,以教化育人、激励后昆、构建和谐氏族为目标。信奉科学,反对迷信,与时俱进,与反动邪教组织划清界限;维护氏族团结和社会稳定,积极推进当地的精神文明建设。

解放前,在宗祠举办的清明会,是全县黄氏宗亲祭祖、联谊最重要的活动。解放后,所有宗族活动都因受到限制而被迫停止。改革开放后,这些传统文化活动才逐渐恢复。但现在要象以前一样召开清明会,却是非常困难。因为黄氏族人大部分是农民,中青年这时候都在外面打工挣钱,只剩下一些老弱病残在家中;再加之读书的学生、工作单位上班的宗亲这时候也不能回来,那如何召开会议?若是这些人都不能回来参加活动,那优良传统如何传承?姓氏文化研究及文物保护等工作又如何开展?活动失去了应有的意义。为此,黄氏宗贤审时度势,商定每年正月初六在宗祠召开新春祭祖会,全县宗亲代表都可参加聚会。大家既可联络亲情,感受氛围,接受教益,又继承了古老的传统习俗。2002年,宗祠召开了第一届新春祭祖会,参会代表一千多人。一是举行隆重的祭祖仪式;二是宣传弘扬孝悌家风和开拓进取、团结互助的氏族精神,加强思想引导,教育族人爱国爱乡,守法纪法规,重敬老尊贤,讲诚实守信,懂文明礼貌,做一个合格的公民。鼓励族人勇于开拓,自强不息,奋发有为,为父母争光,为氏族添彩。三是通报族人的发展状况、宗祠维修情况及财务收支情况,对新年的工作进行规划,张榜公布捐款人名单等。2006年,族贤顺应形势发展,成立了雁江区黄氏宗族同宗联谊会,进一步加强氏族文化研究和宗亲联谊活动,多方筹资对祠堂进行维修。2007年春节期间,该会在资金十分紧张的情况下,组织专人到乡下村社看望了部分贫困大学生家庭,送去了慰问金,鞭策、鼓励学子。宜宾黄姓文化研究会也组团来此参加活动。先后出席了欢迎会、新春联谊茶话会,拜谒、祭奠了资阳部分入川始祖墓。各地宗亲欢聚一堂,共叙亲情,交流学习心得,增强了彼此的情谊。初六早晨,祠堂前大坝锣鼓喧天,歌舞队员载歌载舞迎接各地宗亲,并在祠堂里表演了精彩的文艺节目。2008年新春祭祖会,分别对贫困孤寡老人和特困大学生进行了现场捐助,鼓励老人树立信心,度过生活难关,安享幸福晚年;鼓励学子勤研苦读,学有所成,更好地报效祖国和人民。

新春祭祖会开办至今已有七届,最少时一年坐了90桌,最多时达到120多桌。前三届办会的桌子板凳及碗筷都是由附近生产队临时拼凑,会议伙食全由族人自己操办。2005年通过捐资捐物新做了120套桌凳,购置了100多桌人吃饭所需的碗筷,为族人聚会奠定了基础。同年,祠堂“奉先殿”里重铸了祭祀台,举行了隆重、庄严的安神敬祖仪式。

同时,为弘扬黄氏家族的忠孝家风,每年清明节族贤都要组织规模盛大的扫墓活动,到一个个祖坟上祭奠。传统七月半,据说是阴间老人“过年”的日子,他们也要组织族人披红挂彩、吹吹打打到祠堂举行“拜年”活动,为老人烧钱化纸,为所有宗亲祈福。

(三)登高望远,面向未来

如今,在建设中国特色社会主义的进程中,资阳(现雁江区)黄氏移民登高望远,群策群力,勾画出新的发展蓝图:以“构建和谐社会,建设美好家园”为主题,以“大力培育人才,实现氏族振兴”为目标,积极建立讲文明、守法纪、传美德、重奉献的和谐氏族。其一,以文化为载体,以亲情为纽带,以祠堂为舞台,进一步加强精神文明建设,弘扬忠孝家风和开拓进取、团结互助的氏族精神,教育族人爱国守法、坚持正义、崇尚科学、抵制迷信、明礼诚信、敬奉先祖、尊老爱幼,引导族人树立雄心、好学上进、勤劳俭朴、艰苦创业,培育高雅健康、乐观向上的生活情趣,鼓励族人奋发有为。其二,在条件成熟时成立四川省黄姓文化研究会资阳分会,加强与省内外宗亲的联络,深入开展氏族文化研究,努力挖掘和保护文化遗产,搞好谱牒的续修,为方志提供参考。其三,关心黄姓老人的生活。在重阳节组织人员购买慰问品,走访慰问八十岁以上的老人,让他们感受到亲情和温暖,幸福地安享晚年。其四,在条件成熟时,每年对新考中的大学生进行精神及物质奖励,鼓励他们勤奋学习、开拓奋进。其五,对全区(县)的特困高中生、大学生进行统计,并争取氏族富商和企业家扶贫,支助他们完成学业,使更多的人才脱颖而出。其六,传承黄氏家族敬老孝老的孝悌家风,每年评选表现突出的孝子进行表彰,树立先进典型,营造良好的道德环境。其七,对本地经济困难而无法安装有线电视的黄姓农民,尽量在经济上给予支助,以丰富他们的文化娱乐生活。

温家宝总理在与季羡林先生探讨“和谐”时,曾提出如下见解:“《管子·兵法》上说:‘和合故能谐’,就是说,有了和睦、团结,行动就能协调,进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了,便无往而不胜”。雁江黄氏移民正是通过和谐氏族的构建,增强了族人的思想素质,规范了伦理道德行为,增强了遵纪守法的自觉性,化解了氏族内外的诸多矛盾,培育了不少人才,维护了社会治安和社会稳定,为古今社会发展做出了重要贡献。

 

注释:

①李映发:《四川客家人的信仰与习俗》,载《四川客家通讯》2008年第一期,47页。

②黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,30页,民国19年资中镶印。

黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,25页,民国19年资中镶印。

④黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,25页,民国19年资中镶印。

⑤黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,26页,民国19年资中镶印。

⑥黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,13页,民国19年资中镶印。

⑦黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,12页,民国19年资中镶印。

⑧黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,11页,民国19年资中镶印。

⑨黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,11页,民国19年资中镶印。

⑩黄致宏:《福建黄氏世谱·源流世系编》,344页,北京,中国文史出版社,200712月第一版。

⑾常青:《黄姓史谍》16页,2005年出版。

⑿黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,13页,民国19年资中镶印。

⒀黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》地集,2页,民国19年资中镶印。

⒁黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》地集,45页,民国19年资中镶印。

⒂黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》地集,51页,民国19年资中镶印。

⒃黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》天集,28页,民国19年镶印。

⒄黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》地集,39页,民国19年资中镶印。

⒅黄淑亮:《资阳丹山黄氏族谱》地集,37页,民国19年资中镶印。

⒆张明兴:《试论全球客家文化的传承与发展》,载《四川客家通讯》2008年第一期,22页。

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